在《试论当代老年人的思想追求》一文中，作者曾从“追求生活幸福，过幸福生活”、“追求学习，完善自我”和“追求和谐，正确处理好各种关系”三个方面进行了探讨。至于老年人在接受老年教育中体会到的“交益友”、“寻乐趣”和“重善行”这三个方面，应具有的思想境界和道德风范，本文愿再做些探讨。
一、交益友
交友是人生中自然而然、极为平常的一件事，却又极易出现偏差的行为选择。交友是受人的思想认识和交友理念所支配的，广交益友，也是在老年大学接受教育的老年同志们的一项正常的交往活动。
其一，交友要有标准，要认真选择对象。
明代学者苏浚在《鸡鸣偶记》中把朋友分为四种：道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。苏浚告诉我们要交畏友、密友，而决不能交贼友。
孔夫子在两千多年前，曾提出“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，损矣”。他主张同正直、诚实、有学问的人交朋友，而对那些善逢迎、搞两面派的人则不能相交。
《佛说孛经》中说：友有四品，不可不知。有友如花、有友如称、有友如山、有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之。见富贵附，贫贱则弃，是花友也；何谓如称？物重头低，物轻则仰。有与则敬，无与则慢，是称友也！何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光。贵能荣人，富乐同欢，是山友也！何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给仰护，恩厚不薄，是地友也！看来，我们最好的选择是交地友，而不能交花友和称友。
其二，交友要有理念，要有正确的思想作指导。君子之交，淡若水；小人之交，甘若醴。君子赠人以言，庶人赠人以财。唐代张谓写了一首《题长安主人壁》：“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”此论后被诸多明清小说引用。“以财交者，财尽而交绝，以色交者，华落而爱渝”——《战国策.楚第一》；“以势交者，势倾则绝，以利交者，利穷则散”——隋.王通《文中子》。可见，交友是受人的价值观支配的。交友质量的高低，不仅能够彰显个人的思想认识水平，对自己职业生涯中的道德习惯的养成也有很大关系。俗话说近朱者赤，近墨者黑，所以在交友过程中不仅要有正确的思想指导，而且要有分辨能力。与正直的人交友，自己的灵魂也能得到净化，与奸邪的人交友，会受到坏习气的感染，容易追风逐臭，同流合污。长此以往，定会对自己事业的发展、乃至整个人生的走向都会产生重要影响。
其三，交友的本质要求是心会道同。孟子说:“人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。”朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。所以说孟子主张“人与人之间的交往，应做到乐友之道而忘人之势”。“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（宋.欧阳修《朋党论》）；“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者，所以相有也，道不同，何以相有也。”（《荀子.大略》）；清朝戴熙书《唐太宗百字箴》字帖中也谈到了要“交有德之朋，绝无义之友”。朋友是“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”五种人伦关系中的最后一伦。《素书》上说：“枉士无直友，曲上无直下”；《周易?乾》曰：“同声相应，同气相求”；《史记?伯夷列传》：“同明相照，同类相求”。正因为如此，不少智者都很重视神交古人。君子以文会友，以友辅仁。鏡与水，见面之容；鏡与人，则知吉与凶。
二、寻乐趣
现在的离退休老年人，都在自己不同的空间与时间里生活和寻找与享受着快乐。中国老龄工作方针提到六句话：老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所乐和老有所为。在老有所养和老有所医基础上，能坚持不懈地把“学乐为”结合起来、统一起来，在老年大学老年学员中能有更直接的体会。通过学习和研究，我们不断认识到乐是有方向性和层次性的。方向要正、层次要高，这是正能量的要求。我把当代老年人的老有所乐归纳为“五乐”，这就是以苦为乐、学有所乐、知足常乐、自得其乐、助人为乐，并在现实生活中作为自己的思想指导而努力实践之。
“以苦为乐”的真义是不忘过去，不忘本，不忘和不怕吃苦。不忘和不怕吃苦是为了不吃苦，是为了想着现在还有不少人正在吃苦。2013年6月2日《参考消息》报道的调查显示，中国还有许多老年人由于生活在贫困线以下，还因身体健康等原因而深受抑郁困扰。我们这些人大都是从旧社会过来的，被日本军国主义铁蹄践踏过，是在解放战争、抗美援朝战争中锤炼过，从大跃进和三年困难期间挺过来，经历过文化大革命的血雨腥风冲刷过。所以，过去对我们来说是一笔财富，不但不应忘记，还应经常回忆。有人主张要忘记过去，我以为忘记的只能是应该忘记的。我们不是苦行僧，要着眼未来，我们要享受生活，但我们反对为了享受而大吃大喝、大玩特玩，从而忘了本分，忘记了勤俭节约是中华民族的优良品德。
“学有所乐”是老年人在构建学习型社会进程中体会最深的。当代老年人文化素质偏低，是因为过去没有学习条件，是时代造成的。党的十六大提出了“构建终身教育体系，创建学习型社会”的目标；党的十七大又进一步把“建设全民学习、终身学习的学习型社会”确立为我国全面建设小康社会的重要目标；党的十八大更把“学有所教”作为解决好人民最关心最直接最现实的利益问题之一。2013年7月1日起施行的《老年人权益保障法》，以法律形式明确老年人有继续受教育的权利；提出国家发展老年教育，把老年教育纳入终身教育体系，鼓励社会办好各类老年学校。党的政策是我们老年人学有所乐之源。1983年我国诞生第一所老年大学以来，老年人到老年大学接受教育，我们把它称之为补需教育、健康快乐教育、积极休闲教育、完善人生教育等，实现了“学而时习之不亦悦乎”之乐。这是“乐学”与“信学”，是学中之乐，乐中之学，是决心一学到底，学而不辍。
“知足常乐”是我们的一种文化修养，是一种正向性的心态，是知不足而知足的一个辩证理念。有专家称：知足常乐的“知足”，讲的是人只有具备足够的知识和见解、足够的认知水平，才能有正确地对待名利的态度，才会有长久的快乐。《道德经》第四十六章，“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。道德经告诉我们，只有拥有充足的知识和无比的智慧，只有在对事物通透的认识和理解上，能够看透事物发展的规律，明白无穷欲望带来的后果，及时终止自己的欲望而免遭损失和灾难，才会获得长久的快乐。
如今，我们常常把知足常乐引伸到对待物质生活的态度上，具体到衣食住行的质量、享受物资和文化生活的水平上。生活上知足常乐不是消极地满足现状，更不是不关注社会的公平与正义。这里的关键是一个人的思想和心态。“贪之与足，皆出于心。心足则物常有余，心贪则物不足。贪者，虽四海万乘之广，尚欲旁求；足者，虽一箪环堵之资，不忘其乐”（唐?杜光庭）。所以，一方面我们要为实现“中国梦”而努力奋斗，达到“大河涨水小河满”，并且通过诚实的劳动，不断提高自己的生活质量。另一方面，就是富足了，生活水平提高了，也还要厉行勤俭节约和反对生活的奢侈浪费。但是，“知足常乐”的真义启示我们，人首要的还是要努力学习和增长知识，不断提高自己的文化素养和认知水平，这是能否做到知足常乐的思想基础，也是社会正能量的要求。
“自得其乐”出自明代?陶宗仪《辍耕录》卷二十：“白翎雀生于乌桓朔漠之地，雌雄和鸣，自得其乐。”自得其乐，是善待和解脱自我，达到豁然开朗的一种行为方式，其“得”的关键点在一个“寻”字。人是感情动物，每个人都有七情六欲。在人生旅途中，人难免会出现各种各样的喜怒哀乐，难免会碰到各种各样的心事和困难，同志甚至是夫妻间难免有时也会产生各种各样的矛盾和争执，此时，就要在得到快乐的“寻”字上做文章，就要创造引起快乐的环境和和谐的氛围。老年大学就是一块老年人自寻其乐的乐土。学习文学和历史是乐，学习研讨和写作是乐，学习琴棋书画、唱歌跳舞是乐，掌握一门技术和知识充实自己、体现社会价值是乐，一起上山（参观旅游）下乡（送书画、写春联、搞演出）参与社会也是乐。清代养生家石成金的“养生十乐”是：扫地之乐、静坐之乐、读书之乐、饮酒之乐、赏花之乐、玩月之乐、观画之乐、听鸟之乐、狂歌之乐、高卧之乐。寻乐是很有学问的，你可根据自己特点和兴趣去寻找不同形式的乐。一首有关春节的旧儿歌唱曰：“糖瓜祭灶，新年来到；姑娘要花，小子要炮；老头儿要顶新毡帽，老太太要件新棉袄。”各色人等各取所需，这就是自寻其乐。但是不可忘记：乐是有方向性和层次性的，而且还要掌握一定的度。也就是说，寻乐必须坚持社会的正能量，要乐出层次，乐出水平，乐出健康，不能为乐而走邪路。特别是老年人要注意不能乐极生悲。
“助人为乐”在乐中具有较高层次，它同遵守社会生活秩序、爱护公共财物、讲究公共卫生、保护自然环境等规范一样，是一种最起码、最具体、最简单易行的社会生活准则。老年人的助人为乐实践对年轻一代具有重要影响，是老年大学办学宗旨中“服务社会”的必然要求，是社会建设不可或缺的重要内容。助人为乐首先是一种复杂的精神活动，是人们怀着道德义务感、主动地给他人以帮助并感到无限欣慰的一种道德行为，是道德修养达到较高境界时才能形成的一种品德和习惯。在老年大学或老年学校中，不少老年学员成为改革开放、献计献策的“议事员”，党的方针政策的“宣传员”，民事纠纷的“调解员”，治安保卫的“巡查员”，卫生工作的“管理员”，关心下一代的“辅导员”等就是很好的例证。
三、重善行
“善”是中华传统文化中最重要的特质，是党的十八大提出推进公民道德建设工程，弘扬真善美、贬斥假丑恶的重要内容，是扎实推进社会主义文化强国建设的必然要求。对我们个人来说，善就是存善心，做善事，重善行，弘扬善文化。对善的论述很多，但由于自己学习和修养不够，对善的真谛了解的很少，所以现在是接受补需教育、完成圆梦学习。窃以为简要地抓住三点也不失为一种养善和扬善的好方法：
其一，牢记儒学的“三纲”，提高对善的认识。“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”（《大学》），意即我们学习的宗旨在于弘扬光明正大的思想品德；在于改正错误，弃旧图新；在于使人达到最完美、最完善的善的目标。儒学的“三纲”，是细化为“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”八条目的发展路径，这对任何人自身修养来说，都是至关重要的，因为任何人的任何学习都必须首先从学习如何做人开始，从正心修身做起。
其二，学习一切倡导善行的论述，意在行动。我们没有学过佛学，但据说佛学有严谨的思想体系，其理论基础是建立在科学的原理之上的。佛教主张善行，主张“不因善小而不为，莫因恶小而为之”。存善心，做善事，重善行，多善举是要付诸行动，而不是靠求神保佑所能达到的。心再诚不做善事也是无济于事。林世敏所著《佛教的精神与特色》中说：佛是人而不是神，佛不是生而知之者，佛教是智信而非迷信的；佛教是否定宿命论的、是不崇拜偶像的。“佛教拜佛、菩萨的目的，就是要以佛、菩萨为模范，勉励自己要做到像他们一样真正觉悟的地步——这叫做学佛。佛教所尊敬崇拜的，不是哪尊‘神’大拜他，也不是哪个‘鬼’名气响就祭他，而是以觉悟的彻底不彻底来作为取舍的标准”。
其三，存善心、做善事的关键是去私利而不求回报。利益是道德的基础。在人生的旅途中，以追求名利为目的所做的好事，还不能称为善举。老子的《道德经》中的个人修养可以用两句话概括：“少私寡欲”、“以静制动”。如果每个人特别是国家干部都能做到“少私寡欲”，我们国家的廉政建设将会出现一种新的气象。《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样，可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。这是我们需要坚持学习和努力付诸行动的。
最后，我把我的不成其文的《陋室铭》附上作为本文的结语。
位不在高，有德则名。权不在大，利他则荣。身居陋室，心寄雏凤。虽入耄耋日，未泯赤子情。圆梦进书院，补需交新朋。可以学文史，习丹青，捡石头去六合，学电脑怡我情。翰墨文章著，荷锄山中行。多善举，乐趣常有！
（研究室供稿 ）
